Description
Par (auteur) Averroès; Préface de Brenet, Jean-Baptiste; Traduit par Brenet, Jean-Baptiste
:
Qu”est-ce que Dieu connaît du monde ? Le Coran a sa réponse : « nulle feuille ne tombe sans qu”Il le sache ». Mais qu”en est-il pour les philosophes qui lisent Aristote ? Pour eux, disent leurs adversaires, Dieu n”est qu”un pur intellect, qui soit ne connaît que lui-même, soit n”a du réel qu”une connaissance générale. Alternative inadmissible pour la théologie : les êtres abandonnés à leur contingence n”auraient plus de sens et Dieu ne serait plus Dieu. Averroès (Ibn Rushd, m. 1198) s”empare du problème. Savoir ce que « Dieu » connaît du monde n”est pas qu”une affaire d”exégèse coranique, c”est un besoin de la raison pour qui veut saisir l”ordre des choses. Qu”en dit-il ? On le lira ici, dans des textes majeurs qui montrent l”importance de la pensée arabe dans ce débat.
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Qu”est-ce que Dieu connaît du monde ? Le Coran a sa réponse : « nulle feuille ne tombe sans qu”Il le sache ». Mais qu”en est-il pour les philosophes qui lisent Aristote ? Pour eux, disent leurs adversaires, Dieu n”est qu”un pur intellect, qui soit ne connaît que lui-même, soit n”a du réel qu”une connaissance générale. Alternative inadmissible pour la théologie : les êtres abandonnés à leur contingence n”auraient plus de sens et Dieu ne serait plus Dieu. Averroès (Ibn Rushd, m. 1198) s”empare du problème. Savoir ce que « Dieu » connaît du monde n”est pas qu”une affaire d”exégèse coranique, c”est un besoin de la raison pour qui veut saisir l”ordre des choses. Qu”en dit-il ? On le lira ici, dans des textes majeurs qui montrent l”importance de la pensée arabe dans ce débat.
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